Por Murray Stein
Traducción: +Thelarbus
Traducción: +Thelarbus
Al mismo tiempo que Jung estaba componiendo los dos textos que acabo de citar, también estaba trabajando en "Tipos Psicológicos", que empezó a desarrollar durante el período de su ruptura con Freud alrededor de 1913, pero que no terminó y publicó hasta 1921. Se trata de un grueso volumen y representa sus conocimientos psicológicos acumulados y su comprensión de estos en esa fecha. En el capítulo final de "Tipos", define la "individuación" como "un proceso de diferenciación, que tiene por objetivo el desarrollo de la personalidad individual" (párrafo 757). Opuesto a éste es el fenómeno psicológico de "identidad": "una característica de la mentalidad primitiva y la base real de participación mística, que es... una reliquia de la original no diferenciación entre sujeto y objeto... una característica del estado mental de la primera infancia, y... del inconsciente del adulto civilizado que, en la medida en que no se ha convertido en un contenido de la conciencia, permanece en un estado permanente de identidad con los objetos" (párrafo 741). Identidad, dice, "depende de la posibilidad de proyección e introyección" (ibid.). De esta afirmación podemos concluir que individuación consiste en hacer consciente y separado del propio sentido personal de sí mismo una gran cantidad de material inconsciente, todas las introyecciones e identificaciones, la identidad inconsciente con objetos y personas, que se han acumulado durante toda la vida. Este es un aspecto permanente de la individuación que nunca tiene final, nunca es completo.
Si la identificación con los elementos personales que conforman la persona es un impedimento para la individuación por un lado, la identificación con figuras arquetípicas del inconsciente colectivo es otro, y tal vez aún más difícil (por ser más sutil) obstáculo a superar. En el curso de su autoanálisis, Jung descubrió la gravedad de esta segunda amenaza a la individuación. Una vez que la persona ha sido analizada y desmembrada, afirma en la conferencia de 1916 que se menciona anteriormente, las imágenes del inconsciente colectivo afloran a la superficie y se ofrecen para su identificación. (Hay que añadir que esto también puede suceder si una persona no se ha formado previamente una personalidad adecuada, como compensación por la falta de identidad social. En este caso, una identidad negativa, vis-à-vis con lo colectivo, a menudo toma la forma, y esto es base para figuras arquetípicas como "el rebelde" o "el marginado" o "la víctima".) Si una persona sucumbe a esta tentación, el resultado es una grandiosa inflación (una "Personalidad Maná"). Uno se convence de que es un profeta o un gran sabio, un héroe de la cultura o un amante del demonio, u otra gran figura mitológica, y una identidad se forja a partir de un contenido psicológico que es arquetípico. Sin embargo, esta nueva identidad es tan colectiva como los elementos que componen una persona, y también antipatética a la individualidad. Por el desarrollo de la individuación, la identificación con las figuras del inconsciente colectivo deben ser analizadas y resistirse tenazmente a la identificación con la persona. Los delirios de grandeza son el resultado si el individuo falla en esto.
Fue esta amenaza a la individuación a la que se enfrentó Jung tras su ruptura con Freud y renunció a la persona del psicoanalista, el primer presidente de la Asociación Internacional Psicoanalítica, editor del Jahrbuch, y profesor de la universidad. En este punto, se vio inmerso en el mundo del inconsciente colectivo y entrado en el período de su vida que él llama "Confrontación con el Inconsciente" en "Memorias, Sueños, Pensamientos" (Jung, 1989). La tarea de la individuación ahora se convirtió en diferenciar su única personalidad de las imágenes arquetípicas. La estructura que se conecta con el inconsciente colectivo, que corresponde a la persona que interactúa con el mundo colectivo de alrededor, es el Ánima/Animus. Jung fue justo en ese momento (en 1916) que comenzó a identificar el Ánima en el hombre y el Animus en la mujer. El peligro, como Jung parece haber experimentado en ese momento, era identificarse con el Ánima y ser llevado por sus incentivos seductores: ¡Eres un artista! ¡Eres un Genio! ¡Eres un Héroe incomprendido! ¡Eres un Salvador del Mundo! ¡Tú eres El Cristo!, etc... El hacer frente a este tipo de identidad sería fatal para la individuación.
El Opus de la Individuación, por lo tanto, requiere un análisis cuidadoso en dos frentes: en el lado de la persona, para diferenciar el sujeto del colectivo social de alrededor y para disolver las identificaciones que se han acumulado con el tiempo en una historia personal, y en el lado Anima/Animus, para diferenciarla del inconsciente colectivo, como las fantasías y las imágenes arquetípicas que emergen e invitan a una identificación grandiosa con ellas como una compensación por lo que se ha perdido a través del análisis de la persona.
En un importante pasaje, Jung (1916b) define lo que entiende por "individualidad":
La psique colectiva debe ser contrastada con... el concepto de individualidad. El individuo está, por así decirlo, entre la parte consciente de la psique colectiva y la parte inconsciente. Él es la superficie reflectante en el que el mundo de la conciencia puede percibir su propio inconsciente, la imagen histórica, así como Schopenhauer dice que el intelecto es un espejo de la Voluntad universal. En consecuencia, el individuo sería un punto de intersección o una línea divisoria, ni consciente ni inconsciente, sino un poco de ambos. (Párrafo 507, la cursiva es mía).
Creo que este aspecto del trabajo de individuación, por lo tanto, es equivalente a la transformación de una pintura al óleo en un espejo, de modo que se reconoce que los contenidos que se muestra en el marco no son permanentes, sino temporales. Pueden ir y venir, dependiendo de las exigencias de la situación. Se trata de un cambio en la conciencia que ve a través de identificaciones fijas y es capaz de dejar pasar dentro y fuera del punto de vista sin aferrarse a ellos y tratando de hacer una característica permanente de la escena que está reflejada temporalmente en la conciencia. Diferenciando de la conciencia de uno a partir de las imágenes ofrecidas por el Ánima/Animus por un lado y desde la identidad de la persona por el otro crea un espejo que puede reflejar con mayor precisión lo que pasa ante él. Hay como consecuencia mucho menos proyección y distorsión, y los objetos se pueden ver con más claridad y en relación con lo que realmente son. Relaciones genuinas, yo y tú, si es posible.
Además, se destaca cada vez más ante el espejo de sí mismo y de los testigos su propio rol en los dramas de la vida que están participando en sus representaciones. En el espejo de la conciencia, se ve ahora, no sólo a otros sino también a sí mismo. Desnudo. Y cada vez se puede llegar al punto de aceptar lo que uno ve de sí mismo como lo suficientemente bueno. Al principio suelen ser las imperfecciones y los defectos los que se destacan, y uno quiere darles la espalda en defensa propia. Pero si uno mira el tiempo suficiente, y encuentra una actitud de aprecio por la vida misma, también se encuentran las características de la belleza y el atractivo. La auto aceptación se hace posible con un grado de lucidez y falta de ilusión.
Si la identificación con los elementos personales que conforman la persona es un impedimento para la individuación por un lado, la identificación con figuras arquetípicas del inconsciente colectivo es otro, y tal vez aún más difícil (por ser más sutil) obstáculo a superar. En el curso de su autoanálisis, Jung descubrió la gravedad de esta segunda amenaza a la individuación. Una vez que la persona ha sido analizada y desmembrada, afirma en la conferencia de 1916 que se menciona anteriormente, las imágenes del inconsciente colectivo afloran a la superficie y se ofrecen para su identificación. (Hay que añadir que esto también puede suceder si una persona no se ha formado previamente una personalidad adecuada, como compensación por la falta de identidad social. En este caso, una identidad negativa, vis-à-vis con lo colectivo, a menudo toma la forma, y esto es base para figuras arquetípicas como "el rebelde" o "el marginado" o "la víctima".) Si una persona sucumbe a esta tentación, el resultado es una grandiosa inflación (una "Personalidad Maná"). Uno se convence de que es un profeta o un gran sabio, un héroe de la cultura o un amante del demonio, u otra gran figura mitológica, y una identidad se forja a partir de un contenido psicológico que es arquetípico. Sin embargo, esta nueva identidad es tan colectiva como los elementos que componen una persona, y también antipatética a la individualidad. Por el desarrollo de la individuación, la identificación con las figuras del inconsciente colectivo deben ser analizadas y resistirse tenazmente a la identificación con la persona. Los delirios de grandeza son el resultado si el individuo falla en esto.
Fue esta amenaza a la individuación a la que se enfrentó Jung tras su ruptura con Freud y renunció a la persona del psicoanalista, el primer presidente de la Asociación Internacional Psicoanalítica, editor del Jahrbuch, y profesor de la universidad. En este punto, se vio inmerso en el mundo del inconsciente colectivo y entrado en el período de su vida que él llama "Confrontación con el Inconsciente" en "Memorias, Sueños, Pensamientos" (Jung, 1989). La tarea de la individuación ahora se convirtió en diferenciar su única personalidad de las imágenes arquetípicas. La estructura que se conecta con el inconsciente colectivo, que corresponde a la persona que interactúa con el mundo colectivo de alrededor, es el Ánima/Animus. Jung fue justo en ese momento (en 1916) que comenzó a identificar el Ánima en el hombre y el Animus en la mujer. El peligro, como Jung parece haber experimentado en ese momento, era identificarse con el Ánima y ser llevado por sus incentivos seductores: ¡Eres un artista! ¡Eres un Genio! ¡Eres un Héroe incomprendido! ¡Eres un Salvador del Mundo! ¡Tú eres El Cristo!, etc... El hacer frente a este tipo de identidad sería fatal para la individuación.
El Opus de la Individuación, por lo tanto, requiere un análisis cuidadoso en dos frentes: en el lado de la persona, para diferenciar el sujeto del colectivo social de alrededor y para disolver las identificaciones que se han acumulado con el tiempo en una historia personal, y en el lado Anima/Animus, para diferenciarla del inconsciente colectivo, como las fantasías y las imágenes arquetípicas que emergen e invitan a una identificación grandiosa con ellas como una compensación por lo que se ha perdido a través del análisis de la persona.
En un importante pasaje, Jung (1916b) define lo que entiende por "individualidad":
La psique colectiva debe ser contrastada con... el concepto de individualidad. El individuo está, por así decirlo, entre la parte consciente de la psique colectiva y la parte inconsciente. Él es la superficie reflectante en el que el mundo de la conciencia puede percibir su propio inconsciente, la imagen histórica, así como Schopenhauer dice que el intelecto es un espejo de la Voluntad universal. En consecuencia, el individuo sería un punto de intersección o una línea divisoria, ni consciente ni inconsciente, sino un poco de ambos. (Párrafo 507, la cursiva es mía).
Creo que este aspecto del trabajo de individuación, por lo tanto, es equivalente a la transformación de una pintura al óleo en un espejo, de modo que se reconoce que los contenidos que se muestra en el marco no son permanentes, sino temporales. Pueden ir y venir, dependiendo de las exigencias de la situación. Se trata de un cambio en la conciencia que ve a través de identificaciones fijas y es capaz de dejar pasar dentro y fuera del punto de vista sin aferrarse a ellos y tratando de hacer una característica permanente de la escena que está reflejada temporalmente en la conciencia. Diferenciando de la conciencia de uno a partir de las imágenes ofrecidas por el Ánima/Animus por un lado y desde la identidad de la persona por el otro crea un espejo que puede reflejar con mayor precisión lo que pasa ante él. Hay como consecuencia mucho menos proyección y distorsión, y los objetos se pueden ver con más claridad y en relación con lo que realmente son. Relaciones genuinas, yo y tú, si es posible.
Además, se destaca cada vez más ante el espejo de sí mismo y de los testigos su propio rol en los dramas de la vida que están participando en sus representaciones. En el espejo de la conciencia, se ve ahora, no sólo a otros sino también a sí mismo. Desnudo. Y cada vez se puede llegar al punto de aceptar lo que uno ve de sí mismo como lo suficientemente bueno. Al principio suelen ser las imperfecciones y los defectos los que se destacan, y uno quiere darles la espalda en defensa propia. Pero si uno mira el tiempo suficiente, y encuentra una actitud de aprecio por la vida misma, también se encuentran las características de la belleza y el atractivo. La auto aceptación se hace posible con un grado de lucidez y falta de ilusión.
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